文鮮明先生님은 性中毒者이냐

文鮮明先生(문선명선생)님은 性中毒者(성중독자)이냐 

아니면 再臨主(재림주)님인가

李妍雅王妃(이연아왕비) 天基15年天暦2月25日

👰「六마리아問題」

(韓國語+日韓字幕 5分)

https://youtu.be/JhzQgQsxTvk

李姸雅(이연아)王妃(왕비):

食口님 여러분 安寧(안녕)하십니까? 많은 食口님들이 二代王님의 勝利的(승리적)인 韓國(한국) 日本(일본) 巡廻路程(순회노정)을 앞두고 많은 祈禱(기도)하고 계시는 줄 알고 있는데요. 二代王(이대왕)님께서 저에게 巡廻(순회)의 바로 前(전)에「이 講義(강의)를  食口님들과 나누고 巡廻(순회)에 올라올  수 있으면 좋겠다.」이렇게 말씀을 하셔서 이렇게 말씀을 하셔서 오늘 제가 이 자리에 섰습니다. 

오늘 講義題目(강의제목)은 「文鮮明先生(문선명선생)님은 性(성)中毒者(중독자)이냐 아니면 再臨主(재림주)님인가」라는 그러한 主題(주제)입니다. 

副題(부제)로는「6마리아 攝理(섭리)를 보는 나의 見解(견해).」이렇게 되어 있습니다. 

或者(혹자)는 이렇게 얘기합니다. 「文鮮明氏(문선명씨)는 지나진 性慾(성욕)을 주체못하고 數(수)많은 女性(여성)들을 姙娠(임신)시켰다」이렇게 이야기합니다. 

또 다른 사람은 말합니다. 「6마리아는 참아버님의 사탄의 讒訴(참소)를 받는 부끄러운 꼬리」하고 말했습니다. 이것은 韓氏(한씨)어머니의 이야기죠. 

그런데 여러분은 어떻게 생각하시나요?果然(과연) 그런가요? 그래서 오늘 이렇게 어떻게 생각하면 어떻게 저런 主題(주제)를 붙였나라고 생각하실 수도 있겠지만 오늘 여러분들과 함께 6마리아 攝理(섭리)에 對(대)해서 같이 한번 이야기 해보는 時間(시간)을 갖도록 하겠습니다. 

그래서 오늘의 目次(목차)입니다. 오늘 講義案(강의안)에 目次(목차)인데요 序論(서론)을 보시면요. 序論(서론)이 있고요, 그리고 

1番(일번)､참 아버님의 人生(인생)에는 性(성)中毒者(중독자)의 패턴이 없다. 

2番､ 攝理的(섭리적) 女性(여성)들의 使命(사명)의 失敗(실패). 

3番､ 참아버님의 證言(증언). 

4番 참아버님의 最側近(최측근)들의 弟子(제자)들의 證言(증언). 5番､聖經的證言(성경적증언). 

6番(번)､ 메시아 使命(사명)의 觀點(관점)에서 본 6마리아 攝理(섭리). 그리고 7番､ 朴正華(박정화)氏(씨)의 冊(책)을 쓴 不純(불순)한 意圖(의도). 

그리고 6마리아 著者(저자)回心(회심)의 干證(간증). 

그리고 8番､참아버님의 여섯 번 監獄(감옥)의 勝利(승리). 

結論(결론). 

그리고 質疑應答(질의응답).

이렇게 되어 있습니다. 

그래서 이렇게 目次(목차)로 되어 있고요 그리고 講義前(강의전)에 前提(전제)가 있습니다. 

이 講義案(강의안)은 「6마리아를 攝理的(섭리적)인 理由(이유)로 하셨다」는 論点(논점)으로 만들어져 있습니다. 

그러므로 참아버님의 메시아性(성)을 證據(증거)하는 講義(강의)는 아님을 먼저 알려드립니다. 

그리고 目擊者證言(목격자증언)은 聖經(성경)에서 가장 많이 쓰이는  事實測定(사실측정)에 使用(사용)하는 方法中(방법중)에 하나입니다. 그와 같이 여기에서 쓰여지는 모든 目擊者(목격자)들의 干證(간증)은 모두 實際(실제) 이름을 썼음을 알려드립니다. 

그리고 세 번째는저는 統一敎人(통일교인)이기 때문에 文鮮明先生(문선명선생)님의 이름을 「참아버님」이라고 代替(대체)해서 쓰도록 하겠습니다. 

많은 분들이 6마리아 問題(문제)를 놓고 힘들어합니다. 特(특)히 많은 統一敎(통일교) 母胎信仰(모태신앙)을 가진 2, 3世(세)들이 6마리아 問題(문제)에 많이 걸립니다. 

어쩌면 世上(세상) 사람들은「아 참아버님이 어 뭐  그런 일이 있었을거다, 女子問題(여자문제)가 있었을 거다.」어떻게 생각하면 當然(당연)히 받아들이는 部分(부분)이 있는가 하면요, 

母胎信仰(모태신앙)으로 자란 二世(이세) 三世(삼세)들 같은 경우에는「아 무슨 異常(이상)한 女子問題(여자문제)가 있다고 하던데」이렇게 하면서 뒤져보고 인터넷에 몰래 이렇게 찾아보고 이렇게 하지만 굉장히 否定的(부정적)인 것들만 쏟아져 나오고, 또한 敎會(교회)쪽에서는 어떠한 說明(설명)도 없는 것을 볼 수 있습니다.

그런데 왜 이렇게 6마리아 問題(문제)가 방금 보시는 이 畵面(화면)에서 보시는이 女性(여성)처럼「아」하고 소리를 지르고 있죠? 왜 이렇게 좀 衝擊的(충격적)인 걸까요? 

왜냐하면 이 部分(부분)은 우리에게 생각의 衝突(충돌)을 주기 때문입니다 아버님께서는 그 「絶對·性(절대성)」을 强調(강조)하시고 家庭(가정)의 重要性(중요성)을 强調(강조)하신 것으로 우리가 배웠습니다. 

마치 어떤 사람이 사람들 앞에서 自身(자신)이 慈愛(자애)롭고 慈悲(자비)롭고 그리고 사람들에게 他人(타인)들에게 德(덕)을 많이 베푼 사람이라고 불렸다고 합시다. 그런데 그 사람이 뒤에 夫人(부인)을 두고 「다른 女子(여자)들과 아이가 생겼다, 잤다」 이렇게 얘기를 한다면 우리는 그 사람을 僞善的(위선적)인 사람이라고 부를 것입니다. 

그래서 結局(결국) 6마리아의 問題(문제)는 참 아버님께서 그런 僞善者(위선자)라면 그러면 참 아버님께서 善(선)한 行蹟(행적)을 하신 것을 우리가 그 사람을 果然(과연) 믿을 수 있을까? 우리가 果然(과연) 그런 분을 再臨(재림) 메시아로 이 분을 믿을 수 있을까? 라는 그러한 생각까지 餘波(여파)가 미치게 되기 때문입니다. 

그래서 이 6마리아 攝理(섭리)에 對(대)해서 이야기하는 것은 重要(중요)하다고 생각합니다. 그래서 오늘 二代王(이대왕)님의 許諾(허락)을 받고 제가 이 자리에 서게 되었습니다.

……………

食口の皆様、こんにちは。多くの食口達が二代王様の勝利的な韓国・日本巡廻路程を前に多くの祈禱をされていると思います。二代王様が私に巡回路程の直前に、「この講義を食口にしてから　巡回に来れば良い」とこのように言われたので、こうして私はこの場に立っています。

今日の講義題目は、「文鮮明(ﾑﾝｿﾝﾐｮﾝ)先生は「性・中毒者か、あるいは再臨主様か」。副題は、「6マリア攝理を見る私の見解」。このようになっています。

ある人はこう言います。文鮮明氏は過度の性欲を処理できず、数多い女性を妊娠させた」。こう言います。

又、別の人は言います。「6マリアは真の父がサタンの讒訴を受ける恥ずかしい尻尾」と言いました。これは韓氏オモニが言いますね。

しかし、皆さんは、どう思われますか？果たしてそうでしょうか？どうしてこんな題名をつけたかと思うかもしれませんが、今日(きょう)、皆さんと6マリア攝理に対して一緒に一度話す時間を持つことにします。

今日(きょう)の講義案の目次です。まず、序論があり、そして

１番、真の御父様の人生には性・中毒者の様相がない。

２番、攝理的女性達の使命の失敗。

３番、真の御父様の証言。

４番、真の御父様の最側近達の弟子達の証言。

５番､聖經(せいきょう=聖書)的証言。

６番､メシア使命の観点から見た6マリア攝理。そして

７番、朴正華(ﾊﾟｸｼﾞｮﾝﾌｧ)氏が本を書いた不純な意図。そして6マリア著者の回心の干證(ｶﾝｼﾞｭﾝ=あかし)そして

８番、真の御父様の6回監獄の勝利。

結論。そして、

質疑応答。こうなっています。

目次はこのようになっています。

そして講義の前に前提があります。

１．この講義案は、｢6ﾏﾘｱを攝理的な理由でされた｣という論点で作られています。真の御父様のメシア性を証明する講義ではありません。

２．そして、目撃者証言は聖經(聖書)で最もよく使われる事實測定に使用される方法の中の一つです。ここに書かれているすべての目擊者の干證(ｶﾝｼﾞｭﾝ=あかし)は、すべて実名で書かれています。そして

３．3番目は、私は統一敎人ですから、文鮮明(ﾑﾝｿﾝﾐｮﾝ)先生を「チャムアボニム　(真の御父様)」と呼びます。

多くの人が6マリア問題について困っています。特に多くの統一敎母胎信仰を持つ(=母の胎内から信仰を持つ)二世・三世達が6マリア問題に多くひっかかります。

この世の人々は、そんな女性問題があったんだろうと当然のこととして受け入れる人があるかと思います。母胎信仰(母が信者の子)の二世・三世は何か異常な女子問題があるそうだと言われて、あれこれとインタｰネットでこっそり探すと、非常に否定的な事が溢(あふ)れ出て来ます。又、教会側ではいかなる說明もないことが分かります。しかし、6マリアの問題はこの画面の女性のように、「ああ」と声を立てていますよね？

なぜこんなに衝擊的なのでしょうか？なぜなら、この部分は私達に思考の衝突をもたらすからです。御父様はその絶対・性を強調され、家庭の重要性を強調されたことを私達が学びました。ある人が慈愛があり、慈悲深く、そして、｢他人に德をたくさん施す人だ｣と呼ばれたとしましょうしかし、その人は夫人の他に別の女と子供ができた､寝たとかこのように言われるならば、僞善的な人だと呼ばれます。

だから結局、6マリアの問題は真の御父様がそんな僞善者であると見られ、真の御父様の善なる行跡を果たして信じられるか？私達が果たしてそんな方を再臨メシアとして信じられるか？そのような考えにまで及ぶからです。

だからこの6マリア攝理に対して話す事は重要な事だと思います。だから今日(きょう)、二代王の許諾を受けて私はこの場に立ちました。

　

📖序論(서론)

(韓國語+日韓字幕  3分)

李姸雅王妃(이연아왕비):

講義(강의)를 始作(시작)하기 前(전)에 序論(서론)을 잠깐 이야기하고 싶은데요. 

여기 예수님께서 十字架(십자가)에 달려 계십니다. 지난週(주) 日曜日(일요일)은 復活節(부활절) 日曜日(일요일)이었지요.(2024年3月31日) 

基督敎人(기독교인)들은 예수님의 十字架(십자가) 處刑(처형)을 어떻게 보나요? 유대敎人(교인)들은 예수님의 十字架(십자가) 處刑(처형)을 어떻게 보나요? 유대人(인)이 보는 예수님의 十字架 處刑과 基督敎人(기독교인)들이 보는 예수님의 十字架 處刑은 2000年 동안 많은 攻防(공방)이 있어 왔습니다. 

예수님은 2000年前(이천년전)에 事役當時(사역당시)에 정말 많은 나쁜 所聞(소문)들이 執拗(집요)하게 예수님을 그리고 初期(초기) 크리스천들을 따라다녔습니다. 로마 帝國(제국)의 政治反逆犯(정치반역범)이다라는 題目(제목)으로 죽은 그런 그냥 反社會的(반사회적)인 그런 犯罪人(범죄인)이다, 사마리아人이다, 鬼神(귀신)이 들렸다, 사탄이다, 바알세불이다, 라는 所聞(소문)들이 예수님을 따라다녔습니다. 

特(특)히 마리아가 혼자 姙娠(임신)을 했다. 유대敎(교)에서는 結婚(결혼)을 굉장히 重要(중요)하게 생각하지요. 다른 男子(남자)와 結婚期間(결혼기간)에 姙娠(임신) 마찬가지로 恥部(치부) 되기 때문에 돌에 맞아 女性(여성)이 죽을 수 있습니다. 强姦(강간)이 當(당)하지 않은 以上(이상)요. 

그래서 마리아의 婚前姙娠(혼전임신)은 예수님을 淫亂(음란)한 胎生(태생)이다 라고까지 요한福音8章41節에 바리새人으로부터 攻擊(공격)을 받게 합니다. 그리고 이러한 所聞(소문)은 예수님과 예수님의 事役期間(사역기간), 그리고 예수님의 死後(사후)에도 弟子(제자)들을 執拗(집요)하게 따라다녔습니다. 그래서 탈무드에도 이런 內容(내용)들이 記錄(기록)이 되어 있죠. 

하지만 우리가 그 觀點(관점)으로 예수님을 보게 되면 우리는 生命(생명)을 주신 主(주)님과 만날 수 없게 됩니다. 再臨主(재림주)님도 마찬가지라고 생각합니다. 우리가 유대敎의 觀點(관점)으로 十字架(십자가)를 바라보면 로마(제국반역범)(帝國反逆犯)이고, 死刑囚(사형수)로 개죽음을 當(당)한 그런 한 유대의 靑年(청년)이라면 

그렇지만 우리가 主(주)님으로 우리 예수님을 본다면 나의 罪(죄)를 赦(사)하기 위해서 죽으신 하나님의 어린 羊(양), 나의 主(주)님 이렇게 볼 수 있습니다. 

그래서 우리가 世上的(세상적)인 觀點(관점)으로 萬若(만약)에 6마리아攝理(섭리)를 보게 되면 아버님을 한 部分(부분)으로 볼 수 있지만 예수님은 이것이 十字架(십자가)의 路程(노정)이 하나님을 向(향)한 絶對的(절대적)인 順從(순종)이라는 것을 보여주셨던 것처럼 이 6마리아의 攝理(섭리)가 참아버님께는 하나님을 向(향)한 絶對的(절대적)인 順從(순종)이었음을 오늘 제가 이 講義案(강의안)을 通(통)해서 여러분들에게 傳達(전달)하고 싶습니다.

……………

講義を始める前に序論を少し話したいです。

ここでイエスニムが十字架に掛かっておられます。先週日曜日は復活節の日曜日でしたね。基督敎人達はイエスニムの十字架處刑(処刑)をどのように見ますか？ユダヤ敎人はイエスニムの十字架處刑(処刑)をどのように見ますか？ユダヤ人が見るイエスニムの十字架處刑と基督敎人達が見るイエスニムの十字架處刑は2000年の間、多くの攻防がありました。

イエスニムは2000年前、事役(じえき)当時、本当に多くの悪い噂が執拗にイエスニムに、そして初期クリスチャンについてまわりました。イエスはロ-マ帝国の政治反逆犯という題目で死にました。それほど反社会的な犯罪人だ、サマリア人だ、悪魔が入った、サタンだ、ベルゼブル(魔王)だ、という噂(うわさ)がイエスニムについてまわりました。

特にマリアが一人の時、妊娠をしたことについて、ユダヤ敎では結婚を大変重要に考えるので、他の男により妊娠したのと同様の恥ずかしい事になるので女性は石で打たれて殺されることがあります。强姦にあったのではない以上です。だからマリアの婚前妊娠は、イエスニムを淫乱の生まれ、とまでヨハネ福音8章41節でパリサイ人から攻擊を受けるようになります。

このような噂はイエスニムとイエスの事役(じえき)期間、そしてイエスニムの死後にも弟子に執拗についてまわりました。だからタルムｰドにもその內容が記錄されています。

しかし、私達はその観点でイエスニムを見るなら私達は命(いのち)を下さった主と出会う事ができなくなります。

再臨主も同じと思います。私達がユダヤ敎の観点で十字架を見るなら、ロｰマ帝国反逆犯であり、死刑囚として死にいたらせられるそのような一人のユダヤの青年です。しかし、主(しゅ)としてイエスニムを見るなら、私の罪を赦す為に死なれた神の子羊、私の主(しゅ)。このように見ることができます。

だから私達はこの世的な観点でもし６マリア攝理を見るようになるなら、それはアボニム(御父様)のある部分を見る事であり、イエスニムの十字架の路程が神に向かった絶対的従順ということ示したように、この6マリアの攝理は、真の御父様の神に向かった絶対的従順であったことを今日､私はこの講義案を通じて皆さんに伝達したいのです。

 

性中毒者(성중독자)의 패턴(樣相)

(韓國語9分)

이 6마리아의 攝理(섭리)가 참아버님께는 하나님을 向(향)한 絶對的(절대적)인 順從(순종)이었음을 오늘 제가 이 講義案(강의안)을 通(통)해서 여러분들에게 傳達(전달)하고 싶습니다. 그렇다면 제가 왜 이렇게 생각하는지 첫 번째 理由(이유)입니다. 

참 아버님의 人生(인생)에는 性中毒者(성중독자)의 패턴이 없습니다 世間(세간)에서는 참아버님은 性中毒(성중독)이 있었기 때문에 많은 女性(여성)들을 蹂躪(유린)했다라고 얘기를 합니다. 하지만 참아버님의 人生(인생)에는 性中毒者(성중독자)의 패턴이 없습니다. 

1-1번을 보시면요 그것은 참 아버님의 公的(공적)인 삶으로 證言(증언)을 할 수 있습니다. 

性中毒者(성중독자)는 술과 痲藥(마약) 中毒者(중독자)처럼 手段方法(수단방법)을 가리지 않고 많은 女性(여성)들과 關係(관계)를 합니다. 

참 아버님께서는 그런데 24時間(시간) 동안 食口(식구)들에게 公開(공개)된 삶을 사셨습니다. 恒常(항상) 食口(식구)들에게 둘러싸여서 사셨죠.  참 아버님의 生前(생전)에 日常(일상)을 보면요  公席席上(공석석상)에서 食口(식구)들과 만나서 말씀을 주시고 또한 山(산)과 敎會(교회)와 여러 곳을 다니시면서 恒常(항상) 食口(식구)들을 무리와 함께 계셨습니다. 

그리고 두 번째 참 아버님의 趣味(취미)는 여러분들 다 아시다시피 낚시셨습니다. 性中毒者(성중독자)의 趣味(취미)는 性關係(성관계)지요. 낚시가 아닙니다. 그리고 아버님은 낚시를 通(통)해서 많은 攝理的(섭리적)인 條件(조건)을 세우신다고 말씀을 하셨습니다. 

그러면 또 이렇게 얘기하실 수 있겠습니다. 어떤 분은 或者(혹자)는 이렇게 얘기할 수도 있겠죠. 

「아니 그렇다 하더라도 信者(신자)들이 隱蔽(은폐)할 수 있지도 않느냐?」이렇게도 말입니다. 그래서 저는 1-2번 다시 이러한 이야기를 합니다. 

참아버님께서는 敎勢(교세)가 커졌어도 性關係(성관계)를 맺는 女性(여성)들의 數字(숫자)가 擴大(확대)되지 않으셨습니다. 

여기 보시면요. 1958年度(년도)라고 되어 있습니다. 釜山敎會(부산교회) 巡廻時(순회시) 食口(식구)들과 함께 寫眞(사진)을 찍으신 先生(선생)님. 이때에도 벌써 120곳에 韓國(한국)의 敎會(교회)가 만들어졌다고 되어 있습니다. 

1971年에는 아버님께서 美國(미국)에 巡廻(순회)를 처음으로 訪問(방문)을 하시게 되죠. 

日本(일본)에서도 敎勢(교세)가 많이 擴張(확장)되셨죠. 보시는 그 워싱턴 모뉴먼트 記念塔(기념탑)에 보면요, 이렇게 많은 사람들이 참아버님을 보고 또 支持(지지)하로 이렇게 왔었습니다. 이렇게 참 아버님께서 가장 短期間(단기간)에 가장 크게 敎勢(교세)를 뻗친 新宗敎(신종교)의 한 사람으로 참 아버님의 이름을 擧論(거론)을 하고 있습니다. 

그럼에도 不拘(불구)하고 참 아버님께서는 性關係(성관계)를 맺는 女性들이 擴大(확대)되지 않았습니다. 

그러면 참 아버님과 다른 例示(예시)를 한번 볼까요. 大部分(대부분)의 性中毒(성중독)이 있는 男性宗敎指導者(남성종교지도자)는 漸漸(점점) 權力(권력)과 權限(권한)이 쓰여질 境遇(경우) 그 絶對權力(절대권력) 안에서 온갖 惡(악)한 형태의 性行爲(성행위)와 性中毒(성중독)의 現象(현상)이 深化(심화)되는 패턴을 갖고 있습니다. 

그래서 그 예로 

鄭明析(정명석)씨와 

조셉 스미스 그리고 

마호메트 새 例示(예시)를 갖고 왔습니다. 

보시다시피 마호메트는 性中毒(성중독)으로 弟子(제자)들은 마호메트가 男子(남자) 30名의 性慾(성욕)이 있는 사람이라고 말했습니다. 마호메트는 生前(생전)에 많은 女性(여성)을 거느렸죠 11名의 夫人(부인)이 있었고요 또 많은 無數(무수)한 性奴隸(성노예)가 있었습니다. 

또 鄭明析(정명석・JMS)氏(씨)가 있죠. 金도영氏라는 前(전) JMS 信者(신자)였던 거 같은데요. 그 사람은 鄭明析(정명석・JMS)氏가 恒常(항상)  自己(자기)는 1萬名(일만명)을 性暴行(성폭행) 强姦(강간)하는 것이 내 目標(목표)다라고 平素(평소)에도 呼寃(호원)했다고 합니다. 

그리고 JMS(鄭明析・정명석)에 對(대)해서 有名(유명)한 넷플릭스 케이블 放送(방송)에서도 「나는 神(신)이다」라는 다큐멘터리 홍콩에서 自己(자기)가 敎勢(교세)가 뻗어 나갔을 때 홍콩 女性(여성)들을 强姦(강간)한 事實(사실), 그래서 只今(지금) 寫眞(사진)에서 울고 있는 女性(여성)은 홍콩 女性(여성)입니다. 그래서 그런 것들을 보실 수 있습니다. 

그러면 몰몬敎의 創始者(창시자) 조셉 스미스는 어떤가요? 조셉 스미스는 51名의 夫人(부인)이있었습니다. 조셉 스미스의 51名의 夫人(부인)은 나이 差異(차이)도 굉장히 많이 있었는데요, 

또한 그 鄭明析(정명석)씨 같은 경우에는요 只今(지금) 電子(전자)팔찌를 차고 있지요. 性暴力(성폭력) 强姦(강간)으로 8年 동안 苦刑(고향)을 받았고 홍콩에 가서도 요 다시 4年만에 監獄行(감옥행)을 性(성)과 連累(연루)된 犯罪(범죄)로서 다시 들어가게 됩니다.  

그렇게 참 아버님은 敎勢(교세)가 많이 擴大(확대)됐음에도 不拘(불구)하고 性關係(성관계)를 맺는 女性(여성)들이 擴大(확대)되지가 않습니다. 

오히려 그와 反對(반대)되는 길을 가시죠. 아버님께서는 西大門刑務所(서대문형무소) 梨花女大(이화여대) 延大(연대) 事件(사건)으로 정말 많이 敎勢(교세)가 서울에서도 立地(입지)가 커지셨음에도 不拘(불구)하고 참아버님께서는 軍隊(군대)를 못 가셨는데 兵役(병역)을 忌避(기피)했다는 理由(이유)로 西大門刑務所(서대문형무소) 監獄(감옥)을 가시게 되고 그리고 밑에 寫眞(사진)은 던버리刑務所(형무소)입니다. 

만약에 女子問題(여자문제)가 걸렸다면 참 아버님께서는 이 旣存(기존)의 基督敎勢力(기독교세력)과 그리고 워싱턴 포스트 左派勢力(좌파세력)들은 絶對(절대) 참 아버님을 그냥 두지 않았을 것입니다. 大書特筆(대서특필)을 해서라도 美國(미국)에서도 이렇게 많은 女性(여성)들을 蹂躪(유린)했다고 했었을 것입니다. 

그렇지만 아버님께서는 그러한 問題(문제)로 連累(연루)되지 않으셨습니다. 그것만 보더라도 참 아버님이 敎勢(교세)가 擴大(확대)됨에도 不拘(불구)하고 性關係(성관계)를 맺는 女性(여성)들이 擴大(확대)되지 않았음을 참 아버님은 性中毒者(성중독자)가 아님을 알 수 있습니다.

그리고 1-3입니다. 罪(죄)의 繁殖(번식)의 痕迹(흔적)이 참 아버님에게는 볼 수 없습니다. 

自身(자신)의 女性遍歷(여성편력)과 罪(죄)를 正當化(정당하)하기 爲(위)해서 이런 그 性中毒(성중독)이 된 指導者(지도자)들은 自身(자신)의 弟子(제자)들에게도 같은 一夫多妻制(일부다처제)를 獎勵(장려)합니다. 그러니까 罪(죄)를 繁殖(번식)시키는 거죠. 

그래서 鄭明析(정명석・JMS)氏도 兄弟(형제)와 弟子(제자)들에게 罪(죄)를 繁殖(번식)시켰죠. 

그리고 마호메트 같은 境遇(경우)에도 모든 自己(자기)의 信者(신자)들에게 4名의 夫人(부인)을 合法化(합법화)했습니다. 그리고 性奴隸(성노예)도 無制限(무제한)으로 許諾(허락)했습니다. 그리고 殉敎(순교)를 하면 特(특)히 라마단 殉敎(순교)를 하면 72名의 숫處女(처녀)를 받을 수 있다. 

조셉 스미스도 몰몬敎 第二代(제이대)의 敎主(교주)인 브리검 영도 夫人(부인)이 아주 많았던 걸로 有名(유명)하지요. 

그리고  FLDS(Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints)같은 境遇(경우)에는요 몰몬敎의 한 宗派(종파)인데요. 一夫多妻制(일부다처제)를 하고 있습니다. 

한번 그림을 보시겠습니다. 어 여기 寫眞(사진)에 보이는 긴 鬚髥(수염)의 사람은 브리검 영입니다  그래서 몰몬敎의 二代敎主(이대교주) 브리검 영 같은 경우에도 夫人(부인)이 56名(명)이 있었습니다. 

여기 第一(제일) 마지막 寫眞(사진)에 보면 이 어린 아이와 그 結婚(결혼)을 하는 것인데 兒童新婦(아동신부)라는 制度(제도)가 이슬람敎會(교회)에서는 있습니다. 그것은 바로 6살 된 아이샤라는 夫人(부인)이 있었고 그리고 아홉 살 때이 아이샤와 性交(성교)를 하게 됩니다. 이것은 兒童性搾取(아동성착취)이지요. 

그렇게 性中毒者(성중독자)의 패턴이 있는 指導者(지도자)는  小兒性愛(소아성애)까지도 손을 뻗는 것을 볼 수 있습니다. 그리고 그것은 나이가 들어도 고칠 수 없지요. 

참 아버님은 오히려 一夫一妻制(일부일처제)의 倫理的(윤리적)인 家庭(가정)을 追求(추구)하셨고 그 家庭(가정)의 重要性(중요성)을 말씀을 많이 하셨습니다. 그렇게 저희들도 가르침을 받았죠. 그리고 1990年代에서는 참家庭(가정) 回復運動(회복운동)을 하십니다. 

그리고 참아버님 人生(인생)에는 性中毒者(성중독자)의 패턴이 없다. 참 아버님께서는 文鮮明先生(문선명선생)님께서는 한 女性(여성) 韓鶴子(한학자) 어머니 52年(년)을 사셨습니다. 그것은 性中毒者(성중독자)가 가지고 있는 패턴이 아닙니다. 

그러면 여러분들 이렇게 물으실 것 같습니다. 「그러면 6마리아 6마리아 하는데 그러면 그 여성들이 도대체 누구냐?」 이런 말씀들을 물어보실 것 같습니다. 그러면 두 번째 챕터로 넘어가겠습니다. 두 번째 챕터는요 攝理的(섭리적)인 女性(여성)들의 使命失敗(사명실패)입니다.

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この6マリアの摂理が真の御父様の神に向かった絶対的な従順であった事を私はこの講義を通して皆さんに伝達したいのです。(次は)私がそのように考える第一の理由です。

チャムアボニム(真の御父様)の人生には性中毒者の様相がありません。

世間では、チャムアボニム(真の御父様)は性中毒があったので、多くの女性達を蹂躙(じゅうりん)したと言います。

しかし、チャムアボニム(真の御父様)の人生には性中毒者の様相はありません。1-1番を見ればチャムアボニム(真の御父様)の公的な生活で証言(証明)をすることができます。

性中毒者は酒や薬物中毒者のように手段や方法を選ばず多くの女性と関係をします。しかし、チャムアボニムは24時間食口達に公開された人生を生きられました。いつも食口達に囲まれて生きられましたね。チャムアボニムが地上におられた時の日常を見れば、おおやけの場で食口達と会って話をして下さり、また、山と教会といろいろな場所を回りながら常に食口達の群れと一緒におられました。

そしてチャムアボニム(真の御父様)の趣味は皆さんご存知のように釣りであられました。性中毒者の趣味は性關係ですね。釣りではありません。そしてアボニムは釣りを通して多くの摂理的な条件を立てると言われました。

それならある人はこのように言うこともできます。「いや、それでも信者が隠す事ができるんじゃないの？」

それで、私は1-2番で、次の話をします。チャムアボニム(真の御父様)は教会が大きくなっても性關係を結ぶ女性の数は拡大されませんでした。

これを見れば1958年だとされています。釜山教会巡回時、食口達と一緒に写真を撮った先生。この時もすでに120カ所に韓国の教会が作られたとされています。

1971年、アボニムはアメリカに初めて巡回訪問をするようになりました。日本でも教勢が広く拡張されましたね。ワシントン モニュメント記念塔を見ればこんなに多くの人がチャムアボニムを見ようと、あるいは支持して集まりました。このように、チャムアボニムが最も短期間に最も大きく教勢を広げた新宗教の一人として、チャムアボニムの名前が挙げられています。

それにもかかわらず､チャムアボニムには性関係を結ぶ女性が拡大されませんでした。

それでは、チャムアボニムと異なる例を一度見ましょう。大部分の性中毒を持つ男性の宗教指導者は、ますます権力と権限が強く使われる場合、その絶対権力の中で、すべての邪悪な形態の性行爲と性中毒の現象が深化する様相を持っています。

その例として､

鄭明析(ﾁｮﾝﾐｮﾝｿｸ)氏と

ジョセフ スミス、

マホメトの例を挙げます。

ご覧のとおり、マホメトは性的中毒で弟子たちはマホメトが男子30人の性欲がある人だと言いました。マホメトは生前に多くの女性を抱えていましたね。11人の夫人がいました。また、多くの無数の性奴隷がいました。

また、鄭明析(ﾁｮﾝﾐｮﾝｿｸ・JMS)氏がいますね。キム ドヨン氏は元JMS信者だったようです。その人は、鄭明析(ﾁｮﾝﾐｮﾝｿｸ)氏がいつも「自分は1万人を性暴行強姦することが私の目標だ」と平素にも話したという事です。

そしてJMS(鄭明析)について、ネットフリックス ケｰブル放送でも「私は神だ」というドキュメンタリｰ香港で教勢が伸びていった時、香港女性を強姦した事実、それで、今、写真で泣いている女性は香港の女性です。そうして、こんなことを見ることができます。

それでは、モルモン教の創始者ジョセフ スミスはどうでしょうか。ジョセフ スミスは51人の夫人がいました。ジョセフ スミスの51人の夫人は年齢差もたくさんあったのです。

また、鄭明析(ﾁｮﾝﾐｮﾝｿｸ)氏の場合は、今、自動追跡装置を付けられていて、性暴力強姦で8年の苦刑(くけい)を受け、2018年出所して再び香港で逮捕され、性と関係した犯罪で４年後に監獄に入るようになりました。

そのようにチャムアボニムは、教勢が大きく拡大されたにもかかわらず、性關係を結ぶ女性は拡大されません。むしろそれとは反対の道を行かれます。

チャムアボニムは梨花(ｲﾌｧ)女子大事件で教勢がソウルでも大きくなりましたが、チャムアボニムは軍隊に行かなかったという理由で、西大門(ｿﾃﾞﾑﾝ)刑務所の監獄に行かれるようになりました。そして下の写真はダンベリｰ刑務所です。

もし女性問題にひっかかっていたら、チャムアボニムは既存のキリスト教の勢力とそしてワシントンのポスト左派勢力は、絶対にチャムアボニムをそのまま放(ほう)って置かなかったでしょう。アメリカでも大字特集をして、こんなに多くの女性を蹂躙したと報道した事でしょう。

しかし、アボニムはそのような問題に関わっていませんでした。それだけ見ても、チャムアボニムが、教勢が拡大したにもかかわらず、性関係を結ぶ女性が拡大していないこと、チャムアボニムは性中毒者ではないことが分かります。

そして1-3です。罪の繁殖の痕跡がチャムアボニムには見られません。

自身の女性遍歴と罪を正当化するために、こういうその性中毒になった指導者達は、自己の弟子たちにも同じ一夫多妻制(いっぷ たさい せい)を奨励します。ですから罪を繁殖させるのですね。

だから鄭明析(ﾁｮﾝﾐｮﾝｿｸ)氏も兄弟と弟子達に罪を繁殖させ(犯させ)ました。

そしてマホメトの場合でも自己のすべての信者に4人の夫人を合法化しました。そして、性奴隷も無制限に許諾しました。そして殉教をすれば、特にラマダン(イスラム暦の断食の月)の時期に殉教をすれば(死後天国で)72年の処女をもらうことができるとこのように言います。

ジョセフ スミスも、モルモン教の第二代の教主であるブリガム ヤングは、夫人が非常に多かったことで有名ですね。

そしてFLDS(Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints)は、モルモン教の一宗派ですが、一夫多妻制をしています。

一度写真を見てみましょう。写真に見える長いひげの人はブリガム ヤングです。モルモン教の二代教主、ブリガム ヤングは夫人が56人がいました。

ここの一番最後の写真を見ると、幼い子供と結婚をするのですが、児童新婦という制度がイスラム教会ではあります。それはマホメトに6歳のアイシャという夫人があり、そして9歳の時にこのアイシャと性交をするようになります。これは児童性搾取です。

そのように性中毒者の様相がある指導者は、小児性愛までも手を伸ばすことが見られます。そしてそれは年をとっても治すことはできません。

チャムアボニムはむしろ一夫一婦(いっぷいっぷ)制の倫理的な家庭を追求されたし、その家庭の重要性のお話をたくさんされました。そのように私達も教えを受けましたね。そして1990年代には真の家庭回復運動をされます。

そしてチャムアボニム(真の御父様)の人生には性中毒者の様相がない、1の4です。

チャムアボニム､文鮮明(ﾑﾝｿﾝﾐｮﾝ)先生は一人の女性、韓鶴子(ﾊﾝﾊｸﾁｬ)と52年を暮らされました｡それは性中毒者が持っている様相ではありません。

それなら、皆さんはこう尋ねられるでしょう。「それでは6マリア､6マリアと言われるけれど、その女性達は一体誰なのか」こういう話を尋ねてみたく思われるでしょう。

それでは、二番目の章に進みます。二番目のチャプタｰは、

攝理的(섭리적)인 女性(여성)들의 使命失敗(사명실패)입니다.

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李妍雅王妃 天基15年天暦2月25日

「👰崔成吉 崔氏어머니」

(韓国語 3️分) 

https://youtu.be/9bqTJttkd5g

李姸雅(이연아)王妃(왕비):

「그러면 6마리아 6마리아 하는데 그러면 그 여성들이 대체 누구냐?」이런 말씀들을 물어보실 것 같습니다.  

그러면 두 번째 챕터로 넘어가겠습니다. 챕터 두 번째 챕터는요 「攝理的(섭리적)인 女性(여성)들의 使命失敗(사명실패)」입니다. 

저도 알고 있습니다. 참 많은 無數(무수)한 所聞(소문)들이 있지요. 그래서 이제까지「天秘(천비)다」이런 말로 모든 것들을 묻어왔던 것을 알고 있습니다. 

그리고 많은 疑心(의심)되고 뭐 所聞(소문)들이 있지만 그 中(중)에서 우리가 確實(확실)하게 알 수 있는 참 아버님과 關係(관계)가 있었다라고 알 수 있는 女性(여성)들은 바로 子女(자녀)가 있다면 우리가 알 수 있겠죠. 그래서 이 네분들이 참 아버님과 子女(자녀)가 있으신 분들입니다. 그래서 그 女性(여성)들을 네분을 한번 짚어 보도록 하겠습니다. 

먼저 제가 이분들을 이름을 擧論(거론)하기 前(전)에 名稱(명칭)은 金明姫(김명희)氏(씨) 

崔淳華(최순화)氏(씨)또 

韓氏(한씨)어머니로 

이렇게 名稱(명칭)을 統一(통일)하도록 하겠습니다. 

그리고 뒤에 나오는 분들도 名稱(명칭)을 미리 누구누구氏(씨)로 統一(통일)할 것을 미리 알려드립니다. 

그래서 첫 번째 崔先吉(최선길) 崔氏(최씨)어머니입니다. 崔어머니는 참 아버님과 自身(자신)이 한 約束(약속)을 지키지 않았습니다. 

崔氏(최씨)어머니는 1944年 5月에 참아버님과 結婚(결혼)하셨습니다. 그리고 그렇지만 여러가지 맞지가 않아서 敎會(교회)에 橫暴(횡포)를 부리고 또 敎會(교회)에다가 많이 이렇게 똥을 퍼 날랐다 이런 얘기도 하지요. 그리고 康賢實(강현실) 참어머님을 毆打(구타)하기도 했었다 이런 얘기를 들었습니다. 

그리고 離婚(이혼)을 强力(강력)하게 願(원)하셨습니다. 참 아버님께서는 끝까지 離婚(이혼)을 하려고 하지 않았지만 崔先吉(최선길) 어머니, 崔氏(최씨) 어머니께서 너무 願(원)하셨기 때문에 敎會(교회)에 너무 잦은 橫暴(횡포)를 해서 禮拜(예배)가 되지 않을 程度(정도)로 하셨기 때문에 結局(결국) 7年을 기다리시고 離婚(이혼)을 해 주십니다. 

그러나 崔氏(최씨)어머니는 子女(자녀)인 聖進(성진)님을 完全(완전)히 품으시고 그리고 聖進(성진)님의 子女(자녀)들에게도 財政支援(재정지원)을 끝까지 아끼지 않으셨습니다. 崔先吉(최선길) 어머니는 後(후)에 統一敎會(통일교회) 入敎(입교)를 하시게 됩니다. 

많은 社會(사회)에서는 참 아버님께 모든 責任(책임)이 있다라고 얘기를 합니다. 하지만 저는 그것은 꼭 100% 公平(공평)하지는 않다고 생각합니다. 왜냐면 夫婦關係(부부관계)라는 것은 두 사람으로 形成(형성)되기 때문입니다. 人間(인간)에게는 누구나 5%의 責任(책임)이 있습니다. 

그런데 崔氏(최씨)어머니는 自身(자신)이 참 아버님과 처음에 使命(사명)을 지키기로 한 約束(약속)을 지키지 않으심으로써 해와의 墮落(타락)을 反復(반복)하게 됩니다. 

두 번째 金明姫(김명희)씨입니다.

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「それじゃあ､6マリア6マリアと言うけど、その女性達は一体誰だ？」と尋ねられると思います。それでは2番目の章に移ります。2番目の章は「摂理的な女性達の使命失敗」です。

私も知っています。本当に多くの無数の噂(うわさ)がありますよね。だからこれまで「天秘(てんぴ)だ」、「天秘だ」、こういう言葉ですべてを埋めて来たことを知っています。

そして多くの疑問と噂もありますが、その中でチャムアボニム(真の御父様)と關係があったとはっきりと知る事の出来る女性は、すなわち子女がいる場合に私達がそれを知る事が出来ます。

それで、チャムアボニムと子女がいる方達です。それで、その４人の女性達を一度見ることにします。

４人の女性の名称を整理します。

崔先吉(ﾁｪｿﾝｷﾞﾙ)=崔氏オモニ.

金明姫(キムミョンヒ)氏.

崔淳華(チェスンファ)氏.そして、

韓氏(ﾊﾝｼ)オモニ.

このように名稱を統一します。そして後に出てくる人達も誰誰氏で統一します。

まず、最初に崔先吉(ﾁｪｿﾝｷﾞﾙ)崔氏オモニです。崔オモニはチャムアボニムとした約束を守りませんでした。崔氏オモニは1944年5月にチャムアボニムと結婚されました。しかし色々、考えが合わず、教会に横暴を働き、また、教会にたくさんウンチを投げ込んだ、そんな話もありますね。そして康賢實(ｶﾝﾋｮﾝｼﾙ)オモニを殴打(おうだ)したりしたという話を聞きました。

そして離婚を強く願われました。チャムアボニムは最後まで離婚をしないようにされましたが、崔先吉(ﾁｪｿﾝｷﾞﾙ)オモニが離婚をとても願い、教会へ頻繁に橫暴を働き、礼拝出来ないほどになったので、結局、7年待って離婚されました。

しかし、崔氏オモニは子女の聖進(ソンジン)ニムを完全にかかえられ､そして聖進ニムの子女にも財政支援を最後まで惜しまれませんでした。崔先吉(ﾁｪｿﾝｷﾞﾙ)オモニは後(のち)に統一教会に入敎されます。

チャムアボニムにすべての責任があると言う人もいます。しかし、公平に見るなら、夫婦關係は二人で成されるものです。人間には誰でも5％の責任があります。崔先吉(ﾁｪｿﾝｷﾞﾙ)オモニは、アボニムとの始めに与えられた使命を守る事が出来ずに、ヘワ(ｴﾊﾞ)の墮落を反復するようになりました。

二番目。金明姫(キンミョンヒ)氏です。

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韓國語 全體2時間

https://youtu.be/jEZQsoqqC9Y

韓國語 前半1時間

https://youtu.be/pIgjBmvlWi4

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2015年4月

「6마리아 感謝합니다」

 (韓國語+日本語字幕・6分42秒)

https://youtu.be/N1pPc6btlyQ?si=d4zz9VQyncBS1mbR